Martinitt e Stelline: un pezzo della storia di Milano diventa museo

Che cosa resta tra le pagine scure della nostra storia dei derelitti, degli abbandonati, degli orfani, delle persone sole, dei bambini poveri, insomma di chi, nel passato, ha avuto la casualità di nascere nella parte sbagliata del mondo? Che ne è di coloro di cui non resta alcuna traccia nei nostri manuali di storia? La loro esperienza di vita è andata davvero del tutto persa, sommersa dallo smog, dalle luci, dalle voci, dai tempi moderni? Ebbene, no. Dal 2009 le storie dei poveri di Milano, dei Martinitt, delle Stelline e dei famosi vecchioni del Pio Albergo Trivulzio sono raccontate al pubblico presso il Museo dei Martinitt allestito nella ex sede degli uffici amministrativi dei tre enti benefici – Martinitt, Stelline, Trivulzio – della Milano di due secoli fa.

Si tratta del primo museo completamente interattivo che viene proposto a Milano, di un’esposizione in cui il futuro, la tecnologia e l’innovazione abbracciano il passato della città esaltandolo e ponendolo in rilievo. L’uso di strumenti tecnologici, di schermi touch screen e di lavagne interattive permette di condensare in uno spazio relativamente piccolo una moltitudine di informazioni e di dati sulla storia degli orfani di Milano, sulla loro condizione di base, sul loro stile di vita all’interno degli istituti di ricovero cui il comune li destinava in un’epoca in cui la povertà era molto più diffusa rispetto ad oggi e dove la fame e l’indigenza bussavano insistentemente e disperatamente alle porte di conventi e chiese.

Descrivendo questa parte della storia di Milano, il museo celebra non solo la storia di questi bambini e ragazzi, ma anche e soprattutto la benevolenza di chi, nei secoli, non si è mostrato indifferente ai problemi e ai disagi dei gruppi sociali più deboli della società.

Così, con un semplice clic è possibile scoprire che i giovani orfani di Milano ricevevano una preparazione scolastica ma anche lavorativa, che per loro era pensato un progetto di integrazione nella società; con un tasto si aprono davanti ai nostri occhi le immagini di camerate, di aule scolastiche (una, per altro, riprodotta in dimensioni naturali, con tanto di insegnante interattivo che simula una lezione), di aree di ricreazione, ma soprattutto tornano alla luce i volti in bianco e in nero di chi quella realtà che noi oggi guardiamo con aria stupita e curiosa l’ha vissuta in prima persona; con un tocco di dita su uno schermo è possibile sfogliare virtualmente i testi, le letture che venivano proposte ai giovani internati e scoprire che per le ragazze era predisposto un piano educativo volto a far di loro delle brave cittadine, mogli, madri.

Un piccolo ma prezioso scrigno dei segreti insomma, verso il quale si è introdotti e guidati dall’allegro rumore dei passi di bambino che, riprodotto e registrato, accompagna la proiezione di ombre grigie di giovani che, di fretta, sembrano scalare i gradini della loro breve ma non facile esistenza.

E aprendo questo scrigno si scopriranno tante curiosità sul passato della nostra Milano; forse si scoprirà che un grande editore – lascio volutamente in sospeso il suo nome – oggi di fama internazionale, ieri è stato proprio uno di quegli orfani; forse si scoprirà che molti Martinitt hanno contribuito attivamente al nostro Risorgimento. Forse, semplicemente, si osserverà con ammirazione o con spirito critico quanto è stato fatto e quanto invece si poteva fare in più per rendere più agevole e serena la vita dei più deboli di ieri. Sicuramente ci si porrà delle domande sul nostro presente.

Da Ali d'aquila prende forma il progetto Volare: nuove idee per una carità intelligente

Una nuova luce di speranza si accende a Busto per il futuro degli indigenti. Un nuovo progetto di intervento in soccorso degli strati più deboli della nostra società comincia a prendere forma, a concretizzarsi ed evolversi dal suo stadio embrionale. Da più di tre anni ormai l'associazione di volontari Ali d'aquila, nata da un gruppo di giovani legati all'oratorio di San Filippo Neri pronti a mettersi in gioco e a rimboccarsi le maniche in favore dei bisognosi, si impegna in città nell'assistenza ai senza fissa dimora, offrendo loro un servizio docce, un cambio d'abito ed un pasto caldo settimanalmente e accompagnando questa assistenza materiale e concreta con ospitalità e disponibilità all'ascolto verso chi si rivolge loro. 

Da qui, proprio da questa base di aiuto primario, ha preso avvio un nuovo, ancor più ambizioso progetto, denominato Volare (volontari che lavorano in rete), che vede l'impegno congiunto di questi giovani volonterosi, della Parrocchia del Sacro Cuore (la cui attività in favore dei bisognosi ha origini ormai lontane, immediatamente posteriori al secondo dopoguerra) e del Forum del Terzo Settore: la sensibilizzazione della popolazione rispetto al problema ed il potenziamento e perfezionamento della già esistente rete web al fine di metterla in grado di collegare le varie associazioni che, a Busto, si occupano dei senzatetto e della povertà in genere.

Tre le parole d'ordine: cultura, rete, dati. Obiettivo primo del progetto è quello di creare una cultura di solidarietà, una coesione reale tra le diverse componenti della città che solo la conoscenza della situazione di disagio vissuta da alcuni membri - spesso non benvoluti - della nostra società può permettere di raggiungere tramite conferenze e seminari, per aumentare quindi contemporaneamente la ricettività e visibilità da parte degli organi di stampa ed aprire poi canali di comunicazione con le istituzioni. 

Necessari ai fini della buona riuscita del progetto sono poi la creazione di una mappa che evidenzi le realtà esistenti in zona che si occupano delle povertà, la raccolta dei dati sull'opinione pubblica rispetto al tema in oggetto e alle proposte avanzate e, naturalmente, una raccolta fondi in favore del miglioramento dei servizi organizzati per gli indigenti. Tutte le forze della città, dai singoli alle associazioni, dalla sfera politica a quella sociale, sono chiamate a collaborare in favore di chi si trova in difficoltà, per donare nuovamente a queste persone - senzatetto che cadono nell'alcolismo o nell'autolesionismo, malati con problemi psichiatrici, clandestini anche giovanissimi -  una possibilità di reintegrazione attiva nella società e per dotare Busto di una realtà assistenziale compatta ed incisiva nei suoi interventi.

Gettando uno sguardo ancora più in là, in un futuro del tutto in via di organizzazione, verso il quale si muovono solo dei primi, timidi passi, i volontari di Busto pensano alla costruzione di una vera e propria casa in grado di raccogliere entro le sue mura i vari servizi assistenziali che oggi si trovano sparsi sul territorio (dal servizio mensa e pacchi spesa organizzato dall'Ordine dei Frati Minori, alla cura medica e psicologica messa a disposizione dalla Croce Rossa). 

Una replica, insomma, sul piano della concretezza di quanto virtualmente si desidera fare nell'immediato. Sono già stati presi i primi contatti con volontari impegnati in progetti simili nella provincia di Milano, ma l'attenzione resta ad oggi focalizzata principalmente sul consolidamento e potenziamento di quanto Busto ha già da offrire. Nell'attesa di veder realmente volare questo progetto, tutti i cittadini sono caldamente invitati dai volontari di Busto a prendere parte ai progetti di assistenza organizzati in favore dei soggetti più fragili della nostra società, tendendo così vivo ed acceso l'entusiasmo per un futuro all'insegna della solidarietà e della carità intelligente. 

Irene Pellegatta

articolo pubblicato su La Provincia di Varese del 29 ottobre 2011

Christiania: accordo trovato tra la famosa comunità hippie ed il governo danese

Christiania, la comunità alternativa più famosa del mondo, da pochi mesi, dopo anni di scontri e di lotte, ha finalmente un futuro assicurato. Fondata nel 1971, in piena fase di scioperi e di proteste studentesche, da una comunità hippie che occupò una base navale dismessa alle porte della capitale danese, Christiania non ha avuto vita facile fin dalle sue origini. Inizialmente nell’area occupata non vi era altro se non edifici abbandonati, ruderi e immondizia; oggi, tramite l’impegno dei suoi nuovi abitanti, il cui numero si aggira intorno a 700, la zona è stata riqualificata e dove prima non c’era nulla, oggi si trovano piccoli negozi, scuole, centri sociali, mercatini. Qui la violenza è abolita, e con essa sono proibite anche le armi e le droghe pesanti; qui si gira solo in bicicletta, le automobili sono bandite, la proprietà è sempre collettiva e le decisioni politiche sono prese in modo assolutamente democratico in sessioni plenarie o in incontri di zona. Dunque la domanda è: quale potrebbe essere il problema, il grave danno, che questa comunità così innocua provoca ai vari governi danesi che fin dagli anni ’70 tentano di distruggerla? Ebbene, non è tutto rose e fiori. L’idillio di questa repubblica hippie, dove la libertà è la parola d’ordine e dove questo termine non significa affatto violazione del rispetto per gli altri o ‘nessuna regola’, viene a scontrarsi sotto alcuni aspetti con la legislazione del paese in cui la comunità è collocata: tanto per cominciare, gli abitanti di Christiania non pagano le tasse, e questo provoca un generale sentimento di insofferenza nei loro confronti; in secondo luogo, la famosa Pusher street in cui viene regolarmente venduto hashish a cittadini e turisti non costituisce certamente uno dei motivi di vanto della città di Copenaghen (almeno per quanto riguarda una buona parte della popolazione). I tentativi operati dai governi danesi di rimuovere gli occupanti si sono rivelati sempre fallimentari e sono spesso sfociati in episodi di grande violenza, come è accaduto per esempio nel maggio 2007, quando la polizia ha distrutto uno degli edifici più antichi della città libera di Christiania scatenando così violenti conflitti con i cittadini locali. Solo nel giugno di quest’anno, precisamente nel giorno 22, si è finalmente raggiunto un accordo tra gli abitanti di Christiania ed il ministero della difesa danese: i primi hanno acconsentito all’acquisto dell’area in cui la comunità vive da più di 40 anni per 76,2 milioni di corone danesi, cifra pari a circa 10 miliardi di euro. Nasce così formalmente e senza più possibilità esterne di intervento distruttivo la Repubblica libera di Christiana, che oltre a possedere una propria valuta, propri costumi e proprie regole, possiede oggi anche, in modo ufficiale e riconosciuto, una propria bandiera. “Con l’accordo – ha detto il portavoce della città, Thomas Ertmann – possiamo continuare a essere una società alternativa e Christiania stessa si può rinnovare e sviluppare come un libero stato”.

immagini: 1) una casa agli ingressi di Christiania con graffito, 2) la bandiera della comunità, 3) biciclette, unico mezzo di trasporto utilizzato dalla comunità.

Travellers: un cammino ai margini

Viaggio lento e costante, storie fantastiche ai limiti del reale, musica delle origini, fascino; ma anche povertà, indigenza, esclusione. Sono queste le coordinate essenziali che delineano nei suoi aspetti la vita condotta dai Travellers irlandesi, minoranza etnica a cui poco ci si interessa se non a livello locale e che continua, indisturbata dal progresso e dallo scorrere dei secoli, il suo pellegrinaggio verso l’espiazione. L’espiazione, sì. Perché la leggenda, naturalmente tramandata oralmente da padre in figlio, di generazione in generazione, vuole che questo gruppo autoctono affondi le radici della sua storia in tempi antichissimi, quando, in seguito alla morte di Cristo, i suoi assassini chiesero ad una piccola comunità di lavoratori di metallo di fondere i chiodi della croce per creare un ciondolo; dato che questi accettarono, commettendo così un atto di offesa nei confronti di Dio, Lui li punì per sempre, condannandoli a non trovare mai una terra in cui insediarsi stabilmente e a vagare, di luogo in luogo, nella povertà e nell’indigenza. Dunque, da duemila anni continua il viaggio di questo popolo. Un viaggio parallelo alla storia dell’Irlanda e d’Europa, che si intreccia con essa mantenendo però sempre viva la sua particolarità; un viaggio che, inevitabilmente porta questo microcosmo raccolto e isolato faccia a faccia con l’avanzare del mondo moderno prima e postmoderno ora, ma che è sempre riuscito a proteggere quanto di prezioso vi è nella straordinaria cultura di questo gruppo. 

La profondità e la ricchezza del sapere di questi viaggiatori, totalmente analfabeti e, almeno in apparenza, assolutamente distaccati dalla società del loro paese d’origine, sta nelle leggende – di recente raccolte e scritte ai fini della conservazione da docenti dell’Università di Dublino -  che si tramandano ormai dalla notte dei tempi e che vedono lupi, fate, streghe animarsi e portarsi come esempi per la vita dell’uomo e nella musica tradizionale che ha portato, in vari casi, alcuni di questi viaggiatori al successo, come è accaduto per esempio a Pecker Dunne, musicista nato in una famiglia travellers nel 1933 che è divenuto celebre in Irlanda suonando e cantando le melodie della sua infanzia nei pub di Dublino.

Diversità nello stile di vita rispetto al resto della società, nomadismo e cultura parallela a quella che si potrebbe definire ‘ufficiale’ significa però, oggi più che in passato, esclusione e razzismo. Recenti studi hanno dimostrato che un alto livello di pregiudizi e di discriminazione nei confronti dei Travellers esiste in Irlanda; se ci si basa su statistiche risalenti al 2007 si scopre che più del 60% della popolazione irlandese non vorrebbe un traveller come membro della famiglia e che quasi il 20% desidererebbe negare ai travellers la cittadinanza irlandese, specialmente a causa del loro stile di vita. Frequenti sono gli scontri tra  gli irlandesi “comuni” ed i travellers, specialmente in questi anni in cui la forte crisi economica, abbattutasi in modo particolarmente violento su questo paese, ha reso ancor più evidenti le differenze tra i diversi strati sociali. La popolazione irlandese non vede di buon occhio queste persone che, essenzialmente, non hanno delle professioni stabili ma che vivono dei sussidi statali e che spesso si rendono protagoniste di furti o piccoli crimini; ma se, certamente, da parte dei travellers vi è un comportamento non sempre corretto nei confronti degli altri cittadini irlandesi, è altrettanto vero che il razzismo e la diffidenza nei loro riguardi sono i principali ostacoli alla loro reintegrazione nella società.  Che la cultura possa essere, questa volta, veicolo di unione? Che il sapere, nelle sue diverse sfaccettature, possa condurre ad una riconciliazione tra le due diverse parti della popolazione? Nell’attesa, la diffusione di questa cultura può essere il primo passo verso il cambiamento. 

Articolo pubblicato su La Provincia di Varese del 27 agosto 2011.